أحمدو ولد اجريفين
يكتب للمذرذرة اليوم

دراسة اجرائية لعروض لغن (4)

ومن الأنساق الموسيقية السابقة التي يعود إليها وحدها التصنيف العروضي للشعر الحساني، نشأت تلك العلاقة العضوية التي تربط الشعر الحساني بالموسيقى الحسانية، أو لغن بالغناء، ومن تجلياتها ذلك الترافق المعروف بين بحور الشعر الحساني (ابتوت لغن) ومقامات الموسيقى الحسانية (اظهورت أزوان)، حيث أن هناك تقابلا شبه كامل بينهما، يتسايران فيه جنبا إلى جنب، في ثنائيات بديعة، تبدأ من البداية في ثنائية (كر - امريميده)، وتواصل حتى النهاية في ثنائية (بيكي - لبتيت) .. وربما من هنا جاءت تسمية الشعر الحساني ب "لغن".

وعندما نمتطي هذا الطرح لنناقش النشأة الأولى للشعرالحساني .. للبحث في إشكالياتها، فإننا سوف نتمكن من حل الكثير من ألغازها، ونكون على بينة من الكثير مما قد نتوصل إليه من أحكام، وفي هذا الصدد فإن أهم إشكاليات النشأة في الشعر الحساني تتمثل عندي في التساؤلين المحورية التاليين:
 كيف بدأ الشعر الحساني؟
 ماهو أقدم ما وصل إلينا من الشعر الحساني؟
وأعتقد أننا بقدر ما نساهم في الإجابة على هذين التساؤلين المهمين، نساهم في الإجابة على التساؤل الأهم .. متى بدأ الشعر الحساني؟
وللإجابة على التساؤل الأول، سأكون أكثر ولاء للإجرائية اللتي اعتمدت أسلوبا من البداية، وأقول إنه بإستقراء الكائنات أو الماهيات الطبيعية من حولنا أو في أذهاننا نجد أنها تبدأ في نشأتها من أطوار أولية ثم تدخل بعد ذلك سلسلة من مراحل التطور والنمو حتى تكتمل بنيتها ويتم نضجها ولا أعلم لهذه القاعدة من استثناء ولا حتى الإستثناء الذي يؤكد القاعدة، بل إن عدم الإستثناء هنا هو الإستثناء الذي يؤكد قاعدة أن "لكل قاعدة استثناء يؤكدها".
ومن هذا الأساس انطلق مؤرخو الأدب العربي إلى القول بأن الشعر الجاهلي لا يمثل بداية الشعر العربي وإن كان هو أقدم ما وصل إلينا منه إذ يستحيل في نظرهم ان تكون البداية من هذا المستوى الناضج الذي يتميز به ذلك الشعر، مما أسس بدوره لنظرية الإنتحال في الشعر الجاهلي.
وهذا المنطلق هو ما يقعدني عن الذهاب مع الأستاذ الأديب المبدع التقي ولد الشيخ إلى القول بأن مساجلة (اكطاع) أهل الذراع وأهل آفطوط تمثل باكورة ما قيل في هذا الفن، حيث قال صاحب اهل آفطوط:

مزينْ ولْفِ تيدْ ادْمــاعْ إلى ركبتْ فــوﮔْ ارْباعْ
لصْفرْ كيفْ اغزالْ اذراعْ تتغــزغـزْ تيشمــيتُ
كاردْ سهبْ اعـليه انباعْ بحْمـــاه ؤتيفكشــيتُ
فرد عليه صاحب أهل آفطوطرقائلا:
مزينْ ولْفِ تيد ارْمـاشْ إلى ركبتْ فـوﮔْ آوداشْ
لحمْرْ الفي جَنبوابْـراشْ حــافلتُ تيـجفيـــتُ
كاردْ خطْ اعليهْ ارشـاشْ تتــﮔـاطـرْ تيكـفِّيتُ

إذ تستحيل في نظري البداية من هكذا مستوى، كما أنه ـ وفي نظري دائما ـ يتعين وجود شاعر واحد أولا ثم بعد ذلك شاعران يتساجلان أو أكثر، أما أن تكون البداية بشاعرين أو أكثر ومن هذا المستوى فتلك مسألة فيها نظر.
وبعدم استثناء الشعر الحساني من هذه القاعدة يتعين علينا أن نسلم بأنه بدأ كما بدأ غيره، وأن بدايته كانت كأي بدايةٍ بعيدةً عن النضج والكمال الذي تمثله هنا تلك الأنساق الموسيقية المحكمة اللتي تنتظم الشعر الحساني على النحو الذي أشرنا إليه سابقا.

وبهذا الجواب على التساؤل الأول يتحدد تلقائيا الجواب على التساؤل الثاني، وهو أن أقدم ما وصل إلينا من الشعر الحساني هو أبعد ما بين أيدينا منه عن الإتِّساق في تلك الأنساق الموسيقية التي اعتبرناها أهم أمارات النضج والكمال في هذا الفن، وذلك أن الشعر الحساني ما كان ليصلها قبل أن تكتمل بنيته ويقسئن عوده، وبعبارة أخرى فإن أقدم الشعر عندي هو أقربه إلى النثر باعتبار هذا الأخير سابقا تطور عنه الأول لاحقا.
وبناء على ذلك يكون الشعر الحساني بدأ مع لبتوت الميتة مثل البت الكبير وخاصة بعض نسخه البدائية مثل بت اتكسري، والواكدي وغيرهما... حيث أن هذه "لبتوت" تتميز بضعف موسيقي ناشئ من تغيّر عدد المتحركات وعشوائية الكدعات في التيفلواتن، مما أدى إلى ضعفها الفني وتلاشيها واندثار ما قيل فيها من إنتاج هو في الحقيقة ما يمثل البواكير الأولى للشعر الحساني.
ثم بدأ الشعر ينمو ويترعرع كأي كائن ناشئ آخر حتى استوى على سوقه المتمثلة في لبتوت المعروفة اليوم لدينا، ويمكن القول إن سر بقائها يكمن في قوة موسيقاها العائدة اساسا إلى أنساقها الموسيقية المحكمة على النحو الذي بيّنا سابقا.

وبناء على هذا التصور تكون النصوص التالية من أقرب ما وصل إلينا من الشعر الحساني إلى البدايات:

يقول أحدهم مادحا:
ﮔرْﮔار لشيــاخ تِينْدَكُّوتْ لبَّ أدب وأدبهم مـا إسرح الجيهَ
يِدْبَكْ بالدبوس ما اتطيح زغبَ أُ لا اتمسّك غير اتم حاس بيهَ

وبكاء على الأطلال:
ظـل هيكــور يوم كلف من عـند آوكـار لادرار
ينبح الصــج ابراص كف كيف أثر السـيرار فيرار

وأترك للقارئ الكريم التعليق على هذه النصوص.

وهكذا نكون قد توصلنا من خلال هذه المقاربة الإجرائية الى ان الأنساق الموسيقية تقسم الشعر الحساني عروضيا إلى ثلاث مجموعات هي:

1. مجموعة البتوت المسرومة: وهي التي لا توجد بها ﮔدعة قبل المتحرك الأخير
2. مجموعة البتوت المكدوعة: وهي اللتي توجد بها ﮔدعة واحدة على الأقل قبل المتحرك الأخير
3. مجموعة البتوت المهجورة: وتتميز بكدعات عشوائية التموقع ومتحركات غير ثابتة العدد، وتعتير هذه المجموعة بدائية ومندثرة أو في حكم المندثر نظرا لفشلها في امتحان الموسيقى وبها بدأ الشعر الحساني خطواته الأولى نحو الظهور.
..

المصادر والمراجع:
 أحمدو ولد الداه : كتاب الخط البياني لعروض الشعر الحساني
 باب أحمد ولد البكاي: كتاب جامع التراث الشعبي
 التقي ولد الشيخ: البعد البلاغي في الشعر الحساني
 محمد ولد الميداح: الشعر الحساني بين محاولات االإتقان ومحاولات الإمتهان

mederdratoday@gmail.com
Tel 2240979